湖广会馆，一段思乡者的开拓史

魏源《湖广水利论》云：“当明之季世，张贼屠蜀，民殆尽”记述了川蜀地区的百姓惨遭地方军阀屠戮的历史；《清圣祖实录》中“蜀省有可耕之田，而无可耕之民”的记载则足以可见“天府之国”由于人口剧减，导致耕田废弃，农业衰落；《雅安县志》云：“内江‘瘟疫大作，人皆徙散，数百里无烟’，雅安‘酿成瘟疫，上南之人，死亡严重’”的记述则表现了瘟疫肆虐，民不聊生的社会惨状。乱世的云烟弥漫在蜀地上空，遍野的哭喊哀嚎。人口锐减，行业凋敝，经济发展水平急剧下滑；虎豹成群，盗贼横行，社会秩序也极度混乱。

直至清朝统一全国，政府加强了对西南地区尤其是四川的管理，川蜀才逐渐走上了复兴的道路。为了增加人口、恢复农业生产、振兴经济、巩固边防，清政府决定实行“移民实川”政策，鼓励湖广地区乃至全国各省的人民移民四川，复兴曾经繁荣的“天府之国”。

背井离乡，溯长江而上；抛家弃业，越千山而往。为了开辟农田、躲避税收、积累财富，湖广之地乃至陕、晋、鲁、桂地区的人民纷纷迁移入蜀。

然而，陌生的环境中，移民与土著人关于土地所有权的矛盾、与其他地区移民因种种利益而发生的矛盾时有发生。由于人口混杂，导致社会秩序不稳定，各新兴行业的经济利益也得不到保障，商业活动缺乏公正安全的社会规范。同时，教育、祭祀、娱乐活动也都急需固定的场所。于是，同乡人共同集资建立的移民组织——“会馆”应运而生。

会馆承担了众多职能，其中最为主要的，便是为同乡人提供寄居场所、维护同乡利益、举办祭祀活动、联谊活动、商业活动、娱乐活动。可以说，会馆就是一个小社会，有商人的吆喝，有名角的戏腔，有祭祀先祖的人，有接受会馆“义学”的学子。在这个微型社会中，人与人之间多了一层“同乡”的情谊。当同样远赴他乡的人们聚集在会馆之中时，商业交易多了一份信赖，艰难困苦的生活也多了一丝温暖。

• 禹王宫

走进历经三百多年风雨的湖广会馆，香烟缭绕，辕门矗立，气势宏伟的禹王宫伫立眼前。禹王正坐大殿中央，手持石耜，目光深邃，仿若面前依旧是那九州山河、滔天江水。

《庄子·天下篇》云：“昔者，禹之湮洪水、决江河而通四夷九州也”。遥想千年前，大禹疏浚江河，开辟良田，使百姓安居乐业。正是感恩大禹的恩德，百姓祭祀大禹，以祈求家畜兴旺、五谷丰登。祭祀“禹神”的风俗由此从蜀地诞生,进而扩散到全国各地。随着湖广移民的大迁移,禹文化又被带回蜀地，湖广会馆中巍然而立的禹王宫，即代表了湖广地域的祭祀风俗与川蜀当地文化的融合。

一座座“禹王宫”、“妈祖庙”，是远赴客土的人们心中的梓乡与港湾。初涉蜀地的湖广人民，面对长江之水、崇山峻岭时，他们谦卑地向神灵祷祝，渴望蜀道无恶虎，江水无浊浪。他们希望在神灵的保佑下，过上富裕的生活，这便是古代劳动人民的信仰。没有回头重返故乡的选择，当下也没有殷实的生活，楚地的人民祭祀大禹，这不仅仅是祭祀神灵、怀念乡土，更是希望日子风调雨顺，这其中蕴含的生活态度，是对未来的积极开拓。

• 齐安公所、广东公所

会馆举办“看戏”、“祭祀”这样的活动，不仅使远道而来的移民获得家乡般的温暖，更增强了同乡人的凝聚力。会馆本身作为同地域移民的精神寄托，也实现了娱乐群众、慰藉群众、团结群众的目的。

会馆不闻当年戏，江河依旧万古流。战争、拆迁、重建，湖广会馆或已不是当年的容貌。但面前的长江水，携带着历史的沧桑，还依稀记得会馆的旧容。那些自长江下游而来的跋山涉水的远客，在过去的几百年间，他们从事农业劳动与商业贸易，使自明末以来衰落的川蜀之地再度繁荣。“湖广填四川”，不仅仅是一次政府引导的移民活动，更是古代劳动人民对自己生活蓝图的构建与探索。再普通的劳动者也有对美好生活的渴望，再安土重迁的老古人也有对远方的向往。湖广会馆，让世人理解古人的开拓精神。

对故乡的思念与对远行的渴望，这两点从不冲突。一个有开拓精神的人，正是背负着家庭甚至家族的重托，漫漫长路，整夜思索。“为了更美好的生活！”他们在心中呐喊。即使在那个三百多年前不发达的社会，也没有人会放弃幸福的生活，而幸福的生活恰恰需要人去拼命探索。移民，移民，是从楚地到蜀地，是从故土到远方，他们怀抱无限憧憬，在川蜀大地上，他们是真正的开拓者。